El contexto rural que comparten las mujeres de Nueva Palestina está permeado por la pobreza y la precariedad, en donde el acceso a la atención a la salud y a la educación es limitado. A esto, se suman las diversas dinámicas de subordinación que se establecen desde el sistema patriarcal bajo la categoría de género, mismo que funge como un organizador social el cual impone prácticas específicas para las mujeres a nivel comunitario y familiar.

La categoría de género ha sido utilizada en las localidades de Chiapas para el análisis de las subordinaciones de las mujeres que viven en el contexto rural. Mercedes Olivera et al. (2014) refieren al género como:

[...] la organización social de la diferencia sexual, es un pensar y hacer que atraviesa la conformación de relaciones de poder, es decir de dominación subordinación entre hombres y mujeres, las cuales no son estáticas, sino que varían de significación al organizar sexualmente las distintas culturas, los grupos sociales y la vida cotidiana en cada época y situación históricas… Pero también individual y socialmente vamos transformando generacionalmente esas prescripciones conforme a nuestras capacidades y necesidades en respuesta a la dinámica social de cada lugar y momento histórico. Con la globalización, los cambios en los estereotipos, relaciones y situaciones de género han adquirido una violencia extrema para las mujeres campesinas (50)

Cuando las autoras reflexionan sobre la organización social y diferencia sexual entre hombres y mujeres, con la categoría explotación indirecta, dan cuenta de las opresiones que las mujeres viven dentro de los hogares por los roles asignados a partir de la categoría de género, la cual se basa en el biologicismo y la instauración de roles en donde las mujeres son diferencialmente oprimidas. En ese sentido, pone en duda dichas diferencias, dado que, no tomarlas en cuenta con sus significados dialécticos y estructurales, podrían llevar a justificar las subordinaciones vividas por las mujeres y llevarnos hacia una posición conformista (Olivera 2004).

Al respecto, propone profundizar el análisis sobre la categoría de género en el contexto chiapaneco, fundamentado en dos aspectos clave: la condición de género y la situación de género. Olivera et al. (2014), plantean dichas definiciones de la siguiente manera:

[…] condición de género [refiere a] la posición social que las mujeres ocupan en relación con los hombres y con el funcionamiento social en los diferentes ámbitos de su participación, definiendo las formas y niveles de sus subordinaciones, pero también de sus rebeldías y sus capacidades de autodeterminación y la situación de género es diferente de acuerdo con las circunstancias históricas y culturales del contexto social de las mujeres, incluyendo las costumbres y tradiciones específicas: el pertenecer a un grupo indígena, a una clase social y a un grupo de edad, realizar un tipo de trabajo o de actividad vital, por ejemplo. Consideramos que en la realidad social las posiciones desiguales de género se cruzan y fusionan con otras muchas desigualdades como son las de clase, de etnia o cultura, de raza, de edad, de nacionalidad y otras (52).

Tanto la condición como la situación de género están interrelacionadas, pues la condición se constriñe a todas las características sociales en las que las mujeres viven y que las mantienen regularmente en una posición de subordinación como seres al servicio de otros. Nos muestra que, tanto “la situación y condición subordinada de género son formas de violencia estructural porque son consecuencia de las contradicciones que definen al sistema capitalista” (Olivera et al. 2014, 53).

Una muestra de la interrelación que tienen tanto la condición como la situación de género está asociada a la permanencia de la mediación patriarcal que las mujeres viven en el ámbito comunitario y familiar. La mediación patriarcal es definida por Raquel Gutiérrez Aguilar (2018) como “polimorfa y omnipresente práctica social que puede ser llevada a cabo tanto por seres humanos con cuerpo de varón como por aquellas que habitan cuerpo de mujer” (3). En su óptica, surge desde la genealogía patriarcal en las familias dirigidas por el padre, lo cual da sentido a la dinámica familiar en familias patrilineales.

Desde la perspectiva de Olivera et al. (2014), en Chiapas tanto la categoría de género y la aplicación de dicha categoría han tenido una implicación diferente dada la diversidad de población de mujeres ―indígenas y no indígenas― que componen la población chiapaneca. Al respecto, señala que:

Desde nuestra posición feminista, el género es una categoría central para el análisis de la información empírica que reunimos sobre las mujeres marginales de Chiapas. Sus subordinaciones de origen económico, social y político se encuentran entrelazadas entre sí por el género; es decir, que su larga historia de indígenas discriminadas, de pobres oprimidas y explotadas se articula en sus cuerpos de mujeres, en su manera especial de ser, sentir y vivir de acuerdo con su cultura y el contexto colonizado y racializado en que lo han hecho al menos desde la Colonia y que continúan viviendo en la actualidad (Olivera 2014, 50).

Es necesario tener claridad de estas diferencias sistémicas a las que las mujeres se ven expuestas dado que “no podemos trazar una estrategia de cambio única, válida para todos los grupos étnicos, clases y sectores de la sociedad, como si todas las mujeres vivieran en idénticas situaciones y condiciones genéricas” (Olivera 2004, 28). Para la autora, “el peligro de olvidarnos del carácter sistémico de las relaciones de género, etnia y clase nos puede llevar a pensar idealistamente que se puede alcanzar la democracia sin transformar las relaciones excluyentes de etnia, clase y género” (29).

En los siguientes apartados, daremos cuenta de cómo el género interpela las realidades que las mujeres de Nueva Palestina viven, las subordinaciones que experimentan a nivel comunitario y familiar y la diferenciación de opresiones.

El trabajo de investigación tuvo lugar en la comunidad de Nueva Palestina, ejido¹ del municipio de Jiquipilas, Chiapas, Su población total de origen mestizo es de 993 personas, de cuales 503 son hombres y 490 mujeres (Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática [INEGI], 2020).

Cuenta con 438 viviendas particulares habitadas, 319 con energía eléctrica y 127 con servicio de agua potable, 44 viviendas cuentan con piso de tierra y 311 con servicio de drenaje conectado a la red pública, fosa o tanque séptico; en servicios de salud, solamente 9 personas están afiliadas a servicios médicos en el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) Bienestar. Existe en la comunidad un centro médico que depende de la secretaría de salud estatal, pero, aunque tiene adscrito un médico, carece de medicamentos y la atención es intermitente.

El trabajo y acompañamiento investigativo tuvo como referente a la teoría feminista, teniendo en cuenta aportes valiosos como los de Martha Patricia Castañeda (2008), para quien esta teoría es:

Un campo de elaboración conceptual cuyo objetivo fundamental es el análisis exhaustivo de las condiciones de opresión de las mujeres, se trata de una elaboración que reconoce su intencionalidad, que es la de contribuir desde el pensamiento complejo e ilustrado a la erradicación de la desigualdad entre géneros a través de la producción de conocimientos que permitan concretar el proyecto emancipatorio de estas (4).

El análisis de las opresiones que las mujeres viven, desde una mirada feminista solo es posible si se realiza desde el “estar ahí”, lo cual describimos como aquel compartimiento de experiencias en lo cotidiano, en donde la palabra fluye para dar cuenta de las subjetividades en las experiencias de vida. El estar ahí, no solo tiene una asociación a la presencia física, sino al acompañamiento y encuentro en donde permitamos interpelarnos por las emociones y posicionarlas como acto político que incentive la reflexión en las conversaciones.

Decimos que se hace una investigación desde, con y para las mujeres, para dar cuenta de cómo las realidades se acompañan de manera situada; por ejemplo, coincidimos que al ser mujeres a nivel macro en este sistema patriarcal, viven opresiones y subordinaciones, pero a nivel micro, las realidades son distintas porque responden al contexto que habitamos, así como a las condiciones políticas y económicas que nos interpelan. Desde estas complejidades, acompañarnos en las realidades es dar cuenta de todas aquellas situaciones que interpelan nuestras dinámicas individuales y nuestros espacios de compartires y reflexiones.

Desde una investigación y acompañamiento feminista, el conocimiento también se crea para beneficio de quienes nos acompañamos, un conocimiento relacional, tendría que abonar al cambio de realidades desiguales que las mujeres viven, si bien estos cambios no son de gran dimensión, el hecho de cuestionarnos lo que vivimos y cómo lo vivimos, propicia momentos reflexivos que en un futuro nos permitan concretar acciones que incidan en un cambio de nuestras vidas y realidades.

En este sentido, Castañeda (2012) nos refiere que:

La relación sujeto cognoscente-sujeto “cognoscible” es referencial más que dicotómica, pues la intersubjetividad requiere intercambiar posiciones de acuerdo con el momento y participar del diálogo sostenido por ambas partes. Para las etnógrafas feministas, las mujeres son el sujeto privilegiado en sus investigaciones, por lo que dicha intersubjetividad se establece entre congéneres (221).

Lo anterior nos llevaría a un “conocimiento implicado” (Harding, 1996, citado en Cornejo 2017, 132)

[…] el cual hace un borramiento epistémico de la frontera entre lo conocido y quien conoce… el viaje puede plantearse en términos analíticos, y el desplazamiento entonces es hacia un horizonte de participación como sujeto que investiga y de investigación al mismo tiempo

Desde la perspectiva feminista, hemos coincidido en que nuestra posición en la comunidad únicamente vamos a encontrarla en el cuestionamiento constante, durante todo el proceso, por ello, es importante tener en cuenta que las relaciones establecidas entre nosotras no son estáticas, sino que siempre están en movimiento, lo cual permite problematizar cada uno de los acontecimientos que se observen. En este sentido, como refiere Castañeda (2012):

[…] observar es más que ver, es entender lo que se mira dentro del contexto en el que tiene lugar, identificando a las personas involucradas en producir y reproducir, crear y recrear, investigar y transmitir el sentido cultural de aquello que experimentan (230).

O bien, como refiere Maribel Ríos (citada en Blázquez Graf 2012, 188): “en la investigación feminista se persigue una relación sujeto-sujeto en la que el proceso de conocimiento se establece como una relación dialógica”.

Entonces, cuando hablamos de una investigación situada, nos referimos también a dar cuenta al compartir de la experiencia que genere un espacio de co-construccion para todas. Como describe Teresa de Lauretis (1992):

La experiencia es el proceso por el cual se construye la subjetividad de todos los seres sociales. A través de ese proceso uno se coloca a sí mismo o se ve colocado en la realidad social, y con ello percibe y aprehende como algo subjetivo (referido a uno mismo u originado en el) esas relaciones -materiales, económicas e interpersonales- que son de hecho sociales, y en una perspectiva más amplia, históricas. El proceso es continuo, y su final inalcanzable o diariamente nuevo (253).

Por lo tanto, realizar una investigación feminista posibilita mostrar las realidades que las mujeres viven bajo la categoría de género en el contexto comunitario y en su núcleo familiar. Lo aquí planteado, es resultado de la realización del acompañamiento feminista, el cual nos permitió dar cuenta de las realidades que las compañeras viven en sus dinámicas familiares y comunitarias desde el estar ahí en lo cotidiano, en el ir y venir de los días que nos permiten observar y compartir con ellas las subordinaciones y opresiones que viven en un sistema patriarcal y capitalista que lastima el tejido social rural y por ende la vida de las mujeres.

Las actividades económicas principales que se realizan hasta ahora en Nueva Palestina, Chiapas, son la agricultura relacionada con el cultivo de maíz, frijol y cacahuate, así como la ganadería minorista, que consiste en la cría y comercio de ganado bovino y aves de corral. Dicha actividad es realizada por hombres quienes son propietarios de tierra, y por ende quienes tienen mayor asistencia y participación en las asambleas ejidales en donde se toman acuerdos y decisiones de relevancia para la comunidad y sus pobladores. Estas asambleas ejidales, son uno de los principales escenarios en donde se hacen visibles las subordinaciones de género con relación a la participación política y activa de las mujeres en la toma de decisiones. En principio, porque son pocas las mujeres propietarias de tierras, muchas de ellas las adquirieron por herencia de sus padres o esposos, aunque al ser un número menor, su participación no es tomada en cuenta. Quienes aún tienen cónyuge, son ellos quienes asisten a las asambleas ejidales como muestra de la mediación patriarcal (Gutiérrez 2018), en donde es evidente la alineación que hace el sistema heteropatriarcal en las relaciones familiares, pero también en las relaciones comunitarias. Cómo refiere la señora Elodia:

Los hombres en las asambleas a todo dicen que sí, aunque después ni entiendan de qué se habló (comunicación personal, septiembre 2022).

O como refiere doña Alicia:

A veces le digo a mi esposo que lo acompaño a la asamblea y me dice: “pa´ qué vas a ir, solo coraje vas a ir a hacer”, le digo que “pa´ que yo escuche qué dicen, no que luego solo alzan la mano pa decir sí a todo y no preguntan” (comunicación personal, septiembre 2022)

Al conversar sobre la dinámica ejidal con relación a las reuniones y toma de decisiones, se observa molestia en ellas por las limitantes que les imponen en la toma de decisiones, ya que son sus esposos quienes toman estas sin consultarles con repercusiones en el trabajo de la tierra, como ocurre con el limitado acceso a apoyos que no se gestionan a nivel comunitario. El hecho de que sus cónyuges tomen decisiones de manera arbitraria da cuenta de la indiferencia de estos a las violencias y omisiones hacia las mujeres con relación a su participación política, pues, ellos no apelan a que sus voces se escuchen; más bien, se alinean a las decisiones tomadas entre los demás hombres participantes en las asambleas y las autoridades ejidales como una muestra de la complicidad patriarcal.

Los resultados de la complicidad y de la mediación patriarcal que se establecen en las asambleas ejidales, tienen como resultado la desigualdad en la ejecución de actividades comunitarias por la división sexual del trabajo. Por ejemplo: ser ejidataria/o en Nueva Palestina tiene como responsabilidad el pago de un tequio², en el cual existe una diferencia entre el pago que realizan los hombres, y el pago que realizan las mujeres. En el caso de los hombres, llevan cabo el trabajo de limpia de terrenos a los alrededores de la comunidad, así como de la toma de agua potable. Por su parte, a las mujeres que son viudas y pasan a ser ejidatarias, les corresponde la limpieza del parque de la comunidad o el boulevard de la entrada. La diferencia es que, cuando un hombre enferma y no puede realizar las actividades del tequio, tiene que pagar el día de trabajo, entre los cien y doscientos pesos; por su parte, las mujeres que no pueden asistir a las actividades del tequio por enfermedad tienen que enviar a sus hijas en representación de ellas para cumplir con dichas actividades.

En el caso de las mujeres cuyo cónyuge o padre fue quien les heredó la tierra, la responsabilidad del pago del tequio persiste, independientemente de la condición de salud que presente, como es el caso de doña Anel quien refiere:

[…] desde que mi esposo falleció yo me quedé sola, con mis nietos. A veces no me siento bien de salud, pero tengo que ir a limpiar el parque porque si no tengo que pagar la multa, entonces le digo a mi hijita, aunque sea despacito vamos a ir, y así me acompañan y allá nos encontramos con otras (comunicación personal, septiembre 2022)

O como el caso de doña Alma quien refiere:

[…] mi papacito me dejó un mi terrenito, pero yo a veces con las preocupaciones me siento muy cansada pero no queda de otra que ir a limpiar, porque si no luego dicen que uno no cumple, ahora último dicen que ya no se pagará tequio, pero así vienen diciendo desde cuándo, ahí lo vamos a ver (comunicación personal, septiembre 2022)

Esta situación muestra cómo el género funge como organizador social a partir de la división sexual del trabajo, es evidente ante la posición que las mujeres adquieren con relación a los hombres, en donde se hacen manifiestas las subordinaciones políticas y sociales. Dicha condición de género toma al hombre como norma en esta construcción capitalista, dado que mientras ellos pagan porque alguien más realice su tequio, a las mujeres, en cambio, se les limita a seguir reproduciendo el rol establecido socialmente, aun en sus generaciones posteriores como hijas o nietas, quienes en su ausencia son quienes realizan la limpieza en el parque, reflejando también la subordinación de los cuerpos.

Otro caso de cómo la categoría de género explica las desigualdades a nivel comunitario en las mujeres, es el trabajo de pisca,³ mismo que anteriormente solo era realizado por hombres. Las mujeres titubean al comentar su experiencia, refieren que anteriormente no era bien visto que ellas llevaran a cabo trabajos exclusivos para los hombres; sin embargo, consideran que ante las condiciones de precariedad y pobreza han tenido que emplearse y desarrollar estas actividades en tierras de otros propietarios. Al respecto, Verónica menciona:

Las mujeres actualmente trabajan de la pisca que antes no era bien visto pero que ahora hasta las llegan a buscar a sus casas para ir a piscar, ahora dicen, las mujeres lo hacen mejor que los hombres, son más responsables (comunicación personal, mes de septiembre 2022).

De igual manera, Blanca comenta:

A las mujeres que van a piscar nos pagan lo mismo que los hombres, se siente bonito recibir tus mil doscientos a la semana (comunicación personal, septiembre 2022).

Para ellas, ir a piscar y recibir un pago con la misma cantidad de dinero que reciben los hombres es un gran logro, dada la nula existencia de otras opciones de trabajo remunerado para las mujeres. Sin embargo, quienes han realizado este trabajo refieren que es agotador y demanda sumo esfuerzo físico, además, de que, para hacerlo, también tienen que dejar avanzado o realizado en su totalidad el trabajo doméstico de su hogar. Entonces, aunque se tenga la misma posibilidad de ingreso o el acceso a un trabajo que comunitariamente está establecido para los hombres, este no se realiza bajo las mismas condiciones, dado que los hombres no tienen que realizar alguna otra actividad y al regresar pueden descansar, mientras que las mujeres deben continuar con el trabajo doméstico pendiente. Ante esta diferenciación, aparece una forma de alianza entre las mujeres de la misma familia, para aminorar la carga de trabajo doméstico que les espera al regresar de la cosecha, una es, compartiendo las tareas domésticas y la otra turnándose para ir a la pisca un día y quedarse en su casa al otro día.

Como vemos, aunque las mujeres realicen trabajo anteriormente estipulado para los hombres, este se acumula al trabajo doméstico de sus hogares. Esta es la puntualización que se hace desde la perspectiva feminista del Sur, mostrar que no es lo mismo hablar de las categorías de género desde el Norte que desde el Sur global, donde estos trabajos productivos no solamente constituyen nuevas oportunidades laborales o una ganancia de espacios ocupados por mujeres que anteriormente únicamente eran estipulados para los hombres; se trata más bien de visibilizar todas las actividades que se adjuntan al trabajo doméstico y de cuidados, los cuales recaen en su cuerpo y hacen evidentes las condiciones y situaciones de género vividas en su contexto.

En el apartado anterior, hicimos referencia de las subordinaciones de género que las mujeres viven a nivel comunitario y limitan su participación en la toma de decisiones, así como las desigualdades que viven al realizar un trabajo remunerado; sin embargo, es importante mencionar que, en el espacio doméstico no es igual. En este, la participación de las mujeres es activa, urgente y necesaria para el sostén familiar, sin embargo también es invisibilizada. Por ejemplo: en un día común de trabajo, los hombres que llegan de laborar descansan y por la tarde juegan algún deporte en las canchas de la comunidad; en los días libres de trabajo o cuando están enfermos, también pueden descansar. Esto no es igual para las mujeres, quienes, aunque estén enfermas o bien posterior a la larga jornada de trabajo en el día, no tienen lugares de esparcimiento o tiempo libre para el descanso.

Como refiere doña Andrea:

[…] cuando mis hijas me ven acostada me dicen “¡levántate mami, no me gusta verte acostada!” (Comunicación personal, septiembre de 2022).

Doña Andrea señala que, aunque esté enferma, no puede acostarse, “solo hasta que ya no puedo más” (comunicación personal, septiembre de 2022); es decir, hasta el límite de malestar corporal. Aun así, las mujeres regularmente no cuentan con el recurso económico, ni los servicios de salud adecuados para su atención. Como refiere doña Antonia.

Lo más difícil es que no tenemos dinero. Por ejemplo, se enferma uno, no hay dinero… si usted se enferma, por ejemplo. Yo, desde hace el otro día, estoy con mucho dolor de mi riñón, me mandaron a hacer un estudio y no pude ir, porque no hay dinero. Ahí estamos, con agüita medicinal, ahí lo puse en el tanque, tengo mi botellón de agüita que puse, ahí vamos (comunicación personal, septiembre de 2022).

Estas situaciones muestran cómo las opresiones recaen en el cuerpo de las mujeres y como este resiste hasta manifestarse en una enfermedad, mismas que no son atendidas ante la omisión del Estado, pero también ante el olvido de su comunidad y familias por lo que son ellas, las últimas en ser apoyadas, cuidadas, atendidas en su salud, antes, lo están los hijos, los hombres o los adultos mayores.

A esto lo denominamos paradojas del género, porque da cuenta de cómo la condición y situación de género (Olivera 2014) constriñen en el espacio familiar a la mujer, como muestra de las contradicciones del sistema capitalista (Olivera 2014), en donde en lo comunitario no interesa que las mujeres participen activamente, pero no así en el sistema familiar en que las dobles o triples jornadas de trabajo sostienen la mano de obra de sus esposos y también, la salud y cuidado de quienes integran su familia a costa de sí mismas.

Consideramos que hablar de género en el contexto rural, si bien es de utilidad para dar cuenta de la división de tareas con base a los roles establecidos a partir de división sexual del trabajo, también coloca la mirada en estas contradicciones, que no solo nos limite a ver a las mujeres como subalternas, sino como sujetas políticas en resistencia ante las subordinaciones, que sostienen la vida en un sistema capitalista y neoliberal en donde su vida la mayoría de las veces siempre está al servicio de otros, como refiere Marcela Lagarde (1996):

En el sentido patriarcal de la vida de las mujeres, deben vivir de espaldas a ellas mismas, como seres para-los-otros. La perspectiva de género expresa las aspiraciones de las mujeres y sus acciones para salir de la enajenación, para actuar cada una como un ser-para-sí y, al hacerlo, enfrentar la opresión, mejorar sus condiciones de vida, ocuparse de sí misma y convertirse por esa vía en protagonista de su vida (18).

Estas dinámicas en lo cotidiano y en el ámbito familiar, dan cuenta del establecimiento de las relaciones de poder bajo la lógica de la división sexual del trabajo, la desigualdad en responsabilidad surgidas por la mediación patriarcal y la carga de trabajo que realizan en las condiciones de precariedad en las que viven. Las mujeres son quienes se despiertan alrededor de las seis de la mañana para los preparativos como desayuno de hijos y esposos, en el caso de las mujeres abuelas, que están a cargo de sus nietos, lo realizan de manera individual sin el apoyo de alguien más. Un ejemplo de ello es la conversación con doña Andrea, quien comenta:

A veces, cuando se va a trabajar el esposo, a las seis. Nos paramos a las seis. O cuando uno va a hacer masa, a las seis, porque después ya no muele el molino. Y de ahí, a veces se pega la chamarra. Como hoy me levanté a las ocho (se ríe). Dice mi hermano: “bueno, tú ya tienes sueldo de gobierno”. Me viene a hablar mi hermano (comunicación personal, septiembre de 2022).

De igual manera, aunado al trabajo doméstico y de cuidados, las mujeres apoyan a su cónyuge para el desarrollo de actividades que permiten tener un ingreso a su hogar, como es el caso de doña Luisa, quien cuando su esposo tiene trabajo en la milpa o en algún terreno, lo acompaña a trabajar para ahorrarse el pago de alguien más; ella dice:

Una vez él tenía que cargar un barrote y yo le dije, órale tú de un lado y yo de otro; cuando estábamos pegando ladrillo le dije órale yo te paso la mezcla y yo le ayudaba a cargar la lata con mezcla y le pasaba yo la cuchara y él ya lo iba haciendo, así ya nos ahorramos algo. (comunicación personal, septiembre de 2022)

El trabajo que ella realiza lo percibe como ayuda, con el fin de que en familia puedan tener un mayor ingreso al evitarse un gasto, aunque ella no reciba un pago individual por el trabajo que realizó. Esto que en principio pudiera parecer un apoyo o un “ahorro”, es una muestra de cómo el sistema patriarcal y la situación de género que las mujeres han vivido históricamente se entrelazan, ya que las mujeres, ante las condiciones de pobreza, son las que se han visto forzadas a desarrollar actividades que anteriormente solo desarrollaban los hombres. Esto no tiene que ver con la fuerza o la posibilidad de realizarlas, más bien es la evidencia de cómo el cuerpo femenino ha sido usado para el servicio de los demás en la búsqueda de soluciones ante las presiones que la pobreza ha puesto sobre ellas y sus familias.

En ocasiones el trabajo doméstico es compartido con otras mujeres que mantienen un vínculo familiar, ellas refieren que realizar el trabajo en conjunto les permite apoyarse entre sí y crear un espacio de charla sobre su cotidianidad; también muestra la falta de espacios y tiempo para la recreación, pues el trabajo doméstico y de cuidados nunca termina. Por ejemplo doña Dora comenta:

Cuando mi cuñada dice “voy a lavar”, le digo “yo también voy a lavar, sí, cuñada, tú lava en la batea, yo lavo en la mano”. Ya me pongo en el baño a lavar, me encierro, porque para sentarme yo todavía me abro, poque ahí tengo mi tina. Y me pongo a lavar y mi cuñada allá. Desde allá estamos platicando las dos, cositas bonitas, platicando. Bueno, ya cada quien acaba. “¿Ya acabaste cuñada, ya, necesitas agua?”, “Sí, si necesito agua”. Ya me jala agua del pozo, me llega a llenar mi caso, si no, el de ella. Ya se pone a lavar, porque tiempo para visitar a la gente no hay. (comunicación personal, septiembre de 2022)

Al trabajo doméstico se agrega el trabajo de cuidados, en el caso de las mujeres de Nueva Palestina, es común que las abuelas se queden a cargo de sus nietos ante la ausencia de las hijas, quienes por causas económicas o personales tienen que migrar a otros lugares para el mantenimiento de sus hijos. Al ser mujeres mayores de edad, suelen presentar más problemas de salud, mismos que no son atendidos por no contar con las posibilidades económicas y porque los servicios de atención a la salud, en la comunidad, son limitados, cómo es el caso de doña Anel, quien refiere:

Ahorita mire usted, los gemelos (sus nietos de 10 años) van a hacer tarea. Yo le digo a mi hija, ya estoy grande, yo no le entiendo a esas cosas de la tarea, entonces mi nieto, el mayor, es el que me ayuda ahí con algunas cosas. (Conversación personal, septiembre de 2022).

O como el caso de doña Sofía quien refiere:

Bueno, como yo tengo los niños, mi hija me da quincenalmente para la comida y tengo que verlo para que ajuste, y mi hijo me manda, me manda cada quince días o dos veces al mes. Él me paga mi luz, me paga mi agua, paga el… todo eso. Él me manda, siempre me manda, porque yo le dije que iba a buscar la manera de hacer otras cosas y le digo, y me dijo “no mamá, ya no estás en la edad de eso, ya has trabajado mucho, cuidaste los niños, muy chiquitos”. Ellos me ayudan, y la mamá de los niños, me dan dinero…. no sólo es el dinero. Yo le digo a mi hija, “acércate a tus hijos porque los vas a perder no sólo se trata de dinero, el cariño, el cuidado también” (comunicación personal, septiembre 2022)

Estos casos reflejan una situación común en Nueva Palestina, pues se observa a mujeres de avanzada edad al cuidado y crianza de sus nietos, con el olvido de sí mismas, manifestado en las enfermedades. Es común oírlas decir “no sé por qué no se me baja el azúcar”, “no sé por qué me enfermo tanto”; el cuerpo como depositario de todas las preocupaciones y opresiones por la condición de género que se manifiestan en enfermedades, pues al no tener recursos económicos para atenderlas y ante la ausencia de servicios médicos municipales éstas se vuelven enfermedades crónicas degenerativas por el cuidado del otro y el abandono de sí mismas. En este contexto de precariedad tienen la fuerza y la sabiduría para comprender y hacer comprender a los otros que los vínculos que se generan en estas interacciones son indispensables para ser y construirse como humanos y comunidad.